这个叫“赔命价”的东西，规定得无比详细，什么情况下赔、怎么赔、赔多少，都有法可依。

秦惠王时的《秦律》中，就已有西南民族“杀人者得以钱赎刑”的记载。其后《旧唐书》、《旧五代史》所载类似，可见“以钱赎命”是种很久远的传统。

吐蕃的政权结构，在松赞干布时期发生了剧变，从松散的国家联盟，转向了中央集权体系。

割鼻、剜眼、跺脚丫子各种残忍，僧人观之不忍，便行规劝，于是出现了“以钱偿命”之法。

其后，“赔命价”成了藏区的司法惯例，五世达赖喇嘛制定的《十三法》就有“杀人赔命价”的规定。青海果洛藏区的《红本法》也有“杀人者赔命价”的内容。

由于该制度运行周期太长，影响力太大，以至于2000年，青海省还专门颁布《坚决禁止“赔命价”的规定》。

“赔命价”按照现代法律规定，可归入刑事补偿范畴。但不管怎样，“以钱抵命”都存在明显不合理之处。

对他们来说，人生下来就有等级差，不像现代人“生而平等”都快说烂了，虽然从来没实现过。

既然人命的价值可以用钱衡量，那就需要有一个能被广泛接受，权威而官方的“价格表”。

松赞干布生前确实颁布了很多法律条文，但据学者近年来的研究，他制定的律条相对比较粗犷。

就像“赔命价”的细则，佛经虽记述由松赞干布制定，但藏族学者仁青研究后认定，为芒松芒赞（松赞干布孙子）时期修订。

松赞干布时期，为便于构建官僚体系，仿照唐律实施了“告身制度”，用不同材质的“告身”（铭牌）来标明官阶的高低。

上文所列的价目表，为过失致人死亡的规定，全称为《狩猎伤人赔偿律》。与之类似的，还有《纵犬伤人赔偿律》。

“有人杀了你的血亲，你也去杀他一个”，这种情况不但不负法律责任，还被认为是条汉子，值得尊敬！

赤松德赞家里的两个母老虎——长妃蔡邦氏和次妃纳囊氏，便为夺嫡斗得“龙战于野，其血玄黄”。

蔡邦与纳囊均属吐蕃顶级豪门，为世代与王室通婚的“四大尚族”之列，各自代表一方势力。

本来身为长妃的蔡邦氏在夺嫡大戏中占据优势，但纳囊氏乃是赤松德赞的母族，时任大相尚结赞也出自纳囊氏。

赤松德赞的人生经历与唐玄宗李隆基非常相似，年轻时励精图治、功业赫赫，老年时疏于政务、信任权相。

南诏王在给唐朝的上书中称：“（吐蕃）近臣横污，皆尚结赞阴计以行屠害，平日功臣无一二在。”《新唐书·南诏传》

按照上文的吐蕃律条分析，王子牟如杀伍仁，并非蓄意杀人，可归入《狩猎伤人赔偿律》之类。

“赔命价”作为一种司法制度，能在藏区推行了上千年，至少说明其适应了历史环境，并具有明晰的操作规程。